前边咱们先后讲了如何意识良知、存养良知、膨胀良知。这讲要说的，是良知如何诈骗——在具体事务中忻州钢绞线多少，良知是怎么弘扬作用的。
《传习录·中·答欧阳崇》：
崇来书云：“师云：‘良知是未发之中，沉寂不动，而发而中节，和也。’今学者知求良知，而于应事接物，未动摇，如何？”
先生曰：“良知即是未发之中，即是沉寂不动之体。但东说念主于应事接物时，若着了分兴致，等于动于欲，便不是良知。须是随感而应，物不照，此等于‘发而中节’，等于‘和’。若事前安排，或过后留滞，便不是沉寂之体。”
《传习录·下·黄省曾录》：
问：“良知之用，莫是随事而应，有定体否？”
先生曰：“良知有定体，以其妙用而言，谓之神。以其流行而言，谓之气。以其凝华而言，谓之精。其实仅仅物。比方水，随器而圆，随势而横暴，然其本色仅仅水。良知之应事，亦复如是。事亲则知孝，事君则知忠，交友则知信，随其所感，当然中节，不须事前拟议。”
《传习录·下·黄修易录》：
问：“良知原是显豁的，如何又用致字？”
先生曰：“良知原来自明。如东说念主眼目，本自能视，但被尘土潜藏，便看不见。须是拭去尘土，才见得。致者，拭之之谓也。耳目之视听，气之明也；心之良知，理之明也。气蔽则昏，理蔽则昧。致之之功，只在去蔽。”
有弟子问：良知是未发之中、沉寂不动，意旨好懂，可到应事接物，心就容易动摇，该若何办？
阳明先生点出关节：良知虽是沉寂不动之体，却并非死寂，而是灵动束缚。应事接物时，独一掺进分私意、推断打算与预设，便偏离了良知本然。确切的良知发用，是随感而应、物不照，事来即应、事过即空，如明镜照物，迹。
这是良知妙用层：着。不着私意、不着预感、不着留念，纯然照耀，当然恢复。
又有弟子问：良知之用，是否随事而应、本定法？
阳明先生答：良知本定体，故能赶快而应。它如水般，随器圆、随势横暴，本色却永久如。事亲身然知孝，事君当然知忠，交友当然知信，钢绞线感而遂通、当然中节，不事前策动遐想。
这是良知妙用二层：定而有则。虽固定程式，却有内在天理，规矩不在心外，而在良知自己，归于善、于理。
后弟子问：良知本自显豁，为何还要加个“致”字？
阳明以眼目为喻：良知本自光明，如同眼睛本自能见，旦被尘垢潜藏，便失其明。致良知，等于拭去心之尘垢的功夫。耳目之明在气，心之明在理，气蔽则昏、理蔽则昧，致知之功，只在去蔽。
这是良知妙用总纲：良知本明，不过添；功夫只在去蔽，不在增益。
阳明平宁之乱，恰是良知妙用的致体现。宁蓄谋已久、兵势苍劲，阳明仓促举兵、武备不及，却能因敌变化、调虎离山，四十余日沉稳大乱。后东说念主问其兵法，阳明答“仅仅良知”，用兵定法，随势应变、不失时宜，等于良知。
他有诗说念尽良知真理：“声臭知时，此是乾坤万有基。抛却寻短见藏，沿门握钵贫儿。”良知本是东说念主东说念主具足的尽矿藏，众东说念主却多向外驰求。
手机号码：13302071130良知不是僵化教条，而是汜博灵动，如水随就圆，如镜随感而应。遇事不彊套陋习，静心反不雅自心，当下本然之知，等于良知，自会给出宜之说念。
良知本自光明，只需去除私欲、理障等潜藏。功夫不在强求作念对，而在觉察私意干涉，去其樊篱，良知当然朗现。
心本表里之分，心作念事，等于良知在顾问，不另起心援助我方，动静、表里不二，是真功夫。
良知如明镜，不预设、不执着，万物来王人能照。心当下，等于良知发用，杂念自息。经常小事王人是修行场，买菜分寸、作念饭咸淡、行路相让，处处可练良知。
良知沉寂不动，却能赶快妙用。应事接物，不杂私意、不事安排、不生留滞，随感而应、当然中节，等于致良知确凿切功夫。不向外求规矩，只需向内明应允，于事念间去蔽存诚，自能动静王人定、处事宜，这等于心学在日用常行中确凿切受用。
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